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人 不是流量 | 诗王的自创诗

作者: 中华诗歌网 发布时间: 2020年11月22日 06:13:24

   那一次会议,大家讨论最热烈的一个话题是,在流量日趋紧张的时代,如何做好母婴行业的流量?我的新书《人生模式》扉页献词是:「如果只在不被辜负时去信任,只在有所回报时去爱,只在学有所用时去学习,那么就放弃了人…

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2018 年,我去上海参加一个母婴行业的大会。会议地点在一家星级酒店,灯光明亮,往来这总那总。

那一次会议,大家讨论最热烈的一个话题是,在流量日趋紧张的时代,如何做好母婴行业的流量?至少有七八个演讲者以此为标题。有的演讲者来自头部互联网公司,认为流量并没有下滑,比如我们搞的直播带货,将是未来一个 重要的新增流量入口,大家快来支持我们吧。

有的演讲者来自线下连锁机构,认为,你们之所以觉得互联网线上流量紧张,是因为你们以前太不重视线下了。你看,我们在线下活得好好的,流量不但不紧张,还可以反哺线上。

到了下午四五点,大家都听得晕晕欲睡时。看似正常的会议讨论突然冒出一个异类。

这是一个纸尿裤公司的 CEO。毕业于北大,在母婴行业业内以大炮著称。

轮到他演讲时,他跳到台上,先给大家发了一大轮红包,唤醒所有听众的注意力后,开炮了:你们全家才是流量!人不是流量!人就是人!

是啊,很奇怪,人从什么时候成为流量了?人为什么就不是人?你们全家才是流量!

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这位 CEO 以另类营销著称。抛开他的营销风格不论,我们不妨认真思考一下, 人,为什么就不是人了?人,什么时候成为流量了?

或者,你可以将流量换算为同等词汇:被困在算法中的人;工具人等等。

这牵涉一个由来已久的话题:异化。什么是异化(Alienation)?它有多重含义,广为流传的含义来自德国哲学家黑格尔、费尔巴哈、马克思的使用, 侧重个人与社会的疏离,而这种疏离恰巧是自我生成。

在德国古典哲学中,异化研究传统由来已久。在德国古典哲学家看来, 所谓「异化」是指主体发展到一定阶段,从而产生出自己的对立面,产生出客体,这个客体又作为一种外在的,异己的力量。

黑格尔在 1807 年的巨著《精神现象学》中提出的异化论,继续细分了三种异化:一是绝对精神-自然界-主观精神;二是伦理-教化-道德;三是服役意识-劳动-自为存在意识。

马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中,将异化作为对抗资本主义的利器,其中的异化劳动说,提出了著名的「四个异化规定」。

第一个规定是劳动对象的异化。劳动产品与劳动者本身的对立。你生产出来的作品并不属于你,而是属于一个庞大的生态。

第二个规定是劳动自身的异化。劳动不再是自发的,而是强迫的。今天的资本家强迫劳动的方式更隐蔽。用硅谷创业教父 Paul Graham 的话来说,「在美国,唯一强迫人的方式是征兵, 但我们已经 30 年没有这么做过了,而是一直利用名利吸引人工作。」

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第三个规定是人类本质的异化。人的自由自觉的生产活动,从此转变为谋生的活动。我的新书《人生模式》扉页献词是:「如果只在不被辜负时去信任,只在有所回报时去爱,只在学有所用时去学习,那么就放弃了人之为人的特征」。如果信任、爱、学习带有强烈的工具色彩,那么与此同时, 你主动放弃了人之为人的那些特征。

第四个规定是人与人之间相互关系的异化。当劳动者陷入单一视角:我只能成为劳动者的时候,那么,看待世界一切,都是劳动者。从此,劳动者与劳动者彼此竞争。今年盛行的 「内卷 」等词汇,无不说明如此。

马克思的异化观念流传最广,使得在现代话语体系中, 异化一般就被用来专指,人们被社会排斥在外的感觉,找不到自己在社会中的归属。在某种意义上,异化开始等同于社会学奠基者涂尔干在《社会学方法的规则》(1938)和《自杀论》(1952)提出的失范(Anomie)。

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无论马克思的异化,还是涂尔干的失范,都有一个默认前提假设: 在社会变革时,存在一个更理想、更正确的道德力量来指明方向。对于这一点,不少社会科学家颇有质疑,其中质疑最成功的是布迪厄。他用迟滞(Hysteresis)来表达人与社会的错位、脱节。例如,一个年轻人融入社会的迟滞;一个弱势群体被社会接纳的迟滞。

马克思称之为异化;涂尔干称之为失范。布迪厄称之为迟滞。那么,它们本质是什么呢?

资本主义对人的异化本质上都是要否定:人作为独立生产者的可能。

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